أحقا يا حمامة بطن وج

«أحقا يا حمامة بطن وج» — عروة بن حزام: النص الكامل مكتوباً وواضحاً للقراءة.

الحبّ العُذري ظاهرة تستحقّ أن تُفهم اجتماعياً لا رومانسياً فقط. فبنو عُذرة قبيلة بعينها خرج منها هذا النمط، وهذا يوجّه النظر إلى أن للأمر أسباباً في نظام الزواج والقرابة عندهم: نشوء الفتى والفتاة معاً في بيت واحد لأنهما أبناء عمّ، ثم منع الزواج لاعتبارات المهر أو الخصومة أو موقف الأب من إعلان الشاعر حبّه — فالتصريح بالحبّ كان نفسه سبباً للمنع. فالنتيجة عاطفة عالية لا مخرج لها. ومن هنا سمة هذا الشعر: العفّة، والتأبيد، والمرض، والموت — لا لأن الشاعر اختار الطهر مبدأً، بل لأن الطريق سُدّ فتحوّل الحبّ إلى مصير. وعروة من أوّل من ثبّت هذا القالب.

نشأ عروة مع ابنة عمّه عفراء فأحبّها، ثم خُطبت لغيره وزُوّجت وحُملت عنه، فبقي على حبّها لا يريد سواها. فمرض مرضاً طويلاً لا يُعرف له سبب طبّي، وقالوا فيه ما يقال في أمثاله: مات من الحبّ. وقصّته من أوائل ما رُوي في هذا الباب، ومنها ومن نظائرها تشكّل ما صار يُعرف بالحبّ العُذري، نسبة إلى قبيلة عُذرة التي خرج منها أكثر أصحابه.

قصّة عروة وعفراء دخلت في القصص الشعبي العربي وأُلّفت حولها روايات متأخّرة كما جرى لقيس وليلى. ونسبة «العُذري» إلى قبيلة عُذرة لا إلى معنى العُذر أو العَذارة، وهذا يُخطئ فيه كثيرون.

عن الفنان: عروة بن حزام

تعرف على المزيد →

فما لكما من حاديين رميتما أناسية عفراء ذكري بعدما أصلي فأبكي في الصلاة لذكرها فيا ليت عمي يوم فرق بيننا متى تكشفا عني القميص تبينا عشية لا خلفي مكر ولا الهوى أمنصدع قلبي من البين كلما خليقان هلهالان لا خير فيهما لعمري إني يوم بصرى وناقتي خليلي من عليا هلال بن عامر وإني لتعروني لذكراك رعدة معي صاحبا صدق إذا ملت ميلة