لقد قيل لي ما الفرق عند أولي الذكر
عبد الغني النابلسي
(30) مشاهدة
بطاقة العمل
سنة الإصدار:
1055
النوع:
شعبي
المقام:
عجم
«لقد قيل لي ما الفرق عند أولي الذكر» — عبد الغني النابلسي: النص الكامل مكتوباً وواضحاً للقراءة.
مقدمة تحريرية عن العمل — من إعداد أرشيف aama.sa.
كلمات أغنية «لقد قيل لي ما الفرق عند أولي الذكر»
لقد قيل لي ما الفرق عند أولي الذكرِ
فبسمله الإسلام بسملة الكفرِ
فقلت تعالى الله ربي عن الذي
أضل به كل النصارى مدى الدهر
فبسملة الإسلام أسماء ربنا
تبارك في القرآن جاءت عن الطهر
محمد المبعوث للخلق رحمة
بوحي هو القرآن للحمد والشكر
وبسملة الكفر التي قيل أنها
بها جاء عيسى ضمن إنجيله الزهر
وما صدق الراوي لها وهو كافر
وأخبار أهل الكفر باطلة الخُبْر
وإني على تسليم زعم رواتها
سأبدي لكم معنى عبارتها العبري
يقولون عيسى قال باسم الأب الذي
تولد عيسى منه بالنفخ في البكر
نعم هو روح الله بالبشر السوي
أتى وهو جبريل المؤيد بالبشر
وجبريل كانت في السموات صورة
له عظمت فوق السماكين والنسر
وتلك له قد صورت عن حقيقة
لأول مخلوق هو الروح فاستقر
ألا فافهموا مخلوقة قد تثلثت
وكانت هنا من قبل واحدة الأمر
هي الروح جبريل وفي صورة امرئٍ
سويٍّ كما قد جاء في محكم الذكر
بآيةِ أرسلنا إليها فروحنا
وجبريل والشخص الممثل كالبدر
ثلاثة أشباحٍ وهم واحدٌ بدا
من العدم المقدور يعظم في القدر
فما الأب إلا الروح وهو أبو الورى
جميعاً لمن يدري كلامي كما أدري
وما الإبن إلا صورة قد تمثلت
هي البشر الآتي وجبريل ذو الفخر
يؤيد هذا قوله جئت من أبي
إليكم أبوه الروح منه أتى يبري
وقد فهمت منه النصارى بأنه
هو الله جل الله عن موجب الحصر
وحاشى رسول الله وهو ابن مريم
يقول كلام الكفر والشرك والوزر
وهذا بعيد أن عيسى بن مريم
يظن بأن الله يدرك بالحجر
وحاشاه من تشبيه ربي عنده
ومن نسبة التجسيم في السر والجهر
وإن لمخلوق عليه تسلّطاً
بعقل فإن العقل منه لفي خسر
وهيهات أن الأنبيا يجهلونه
تعالى وكل منه في قبضة الأسر
وما أنبياء الله إلا لكلهم
عقائد تنزيه تشعشع في الصدر
ولكن ذوو الطغيان والجهل والعمى
حيارى من الإنكار للحق والغدر
هم الأشقيا الضالون عن سنن الهدى
وعن شم طيب الحق من فائح العطر
أتاهم رسول الله بالحق واضحاً
فلم يفهموا ما قال من أول الأمر
وظنوا بأن الله مقصده بها
يقول وضلوا عن تنزه ذي القهر
وأغواهم الشيطان حتى تكلموا
بوسواسه المذموم من شدة المكر
وقد حسبوا كفراً لديهم مشابهاً
لإيماننا بالله في العسر واليسر
وما نور تصديق كظلمة جاحد
ولا ماء معمودية ماء ذي طهر
ولا طاهر سراً وجهراً بمشبه
لذي نجس سراً وجهراً مدى العمر
فبسملة الإسلام نور مضيئة
وبسملة الكفر اعتقاد أولي الكفر
وإن كان معناها على المشرب الذي
به جاء عيسى عندنا علمها يجري
كما نحن قلنا وهو ذوق ابن مريم
يشير به عن نفسه كاشف الستر
فإن الذي لم يعرف النفس منه لم
يكن يعرف الرب المحقق بالحزر
محمدُ ذاتيٌّ فبسملة له
أتت من مقام الذات قاصمة الظهر
بأسماء ذات الله قد صرحت لنا
وعيسى صفاتيٌّ كآدم في البر
وأسماء ربي للصفات مظاهر
بها تظهر الآثار حدث عن البحر
لآدم أنبئهم بأسمائهم أتى
وإنباء عيسى كان بالخلق والأمر
فبسملة الأسماء تلك إذا بدت
تكون بآثار المؤثر في الأثر
خذ العلم عني بالذي أنا مرشد
إليه عن الأمر الإلهي في شعري
ودع عنك إفهام العقول التي بها
لقد أولوا المنقول بالرأي والفكر
لأجل عوام الناس حيث تقاصرت
بصائرهم عن علم صاحبة القصر
فما عندهم عجز عن الغيب دائماً
كما عندنا خوفاً عليهم من النكر
يظنون أن العلم بالله مثل ما
يقولون عن زيد بعلم وعن عمرو
ونعلم نحن الرتبتين كلاهما
ونعرف ما قد غاب عن جاهل غمر
وإن لكل الأنبياء مشارباً
محققة عندي لها نفحة الزهر
فإن شئت أبدي بعض ذاك وربما
ترى في كلامي منه في النظم والنثر
وإني لمن من نال ميراث جامع
فنيت به فيه فأيقنت بالنصر
محمد المبعوث بالحق قاصماً
رقاب الأعادي بالمهندة البتر
عليه صلاة الله ثم سلامه
مدى الدهر ما غنى على عوده القمري
مع الآل والأصحاب ما العبد للغني
أتى بنظام طيب الطيِّ والنشر
فبسمله الإسلام بسملة الكفرِ
فقلت تعالى الله ربي عن الذي
أضل به كل النصارى مدى الدهر
فبسملة الإسلام أسماء ربنا
تبارك في القرآن جاءت عن الطهر
محمد المبعوث للخلق رحمة
بوحي هو القرآن للحمد والشكر
وبسملة الكفر التي قيل أنها
بها جاء عيسى ضمن إنجيله الزهر
وما صدق الراوي لها وهو كافر
وأخبار أهل الكفر باطلة الخُبْر
وإني على تسليم زعم رواتها
سأبدي لكم معنى عبارتها العبري
يقولون عيسى قال باسم الأب الذي
تولد عيسى منه بالنفخ في البكر
نعم هو روح الله بالبشر السوي
أتى وهو جبريل المؤيد بالبشر
وجبريل كانت في السموات صورة
له عظمت فوق السماكين والنسر
وتلك له قد صورت عن حقيقة
لأول مخلوق هو الروح فاستقر
ألا فافهموا مخلوقة قد تثلثت
وكانت هنا من قبل واحدة الأمر
هي الروح جبريل وفي صورة امرئٍ
سويٍّ كما قد جاء في محكم الذكر
بآيةِ أرسلنا إليها فروحنا
وجبريل والشخص الممثل كالبدر
ثلاثة أشباحٍ وهم واحدٌ بدا
من العدم المقدور يعظم في القدر
فما الأب إلا الروح وهو أبو الورى
جميعاً لمن يدري كلامي كما أدري
وما الإبن إلا صورة قد تمثلت
هي البشر الآتي وجبريل ذو الفخر
يؤيد هذا قوله جئت من أبي
إليكم أبوه الروح منه أتى يبري
وقد فهمت منه النصارى بأنه
هو الله جل الله عن موجب الحصر
وحاشى رسول الله وهو ابن مريم
يقول كلام الكفر والشرك والوزر
وهذا بعيد أن عيسى بن مريم
يظن بأن الله يدرك بالحجر
وحاشاه من تشبيه ربي عنده
ومن نسبة التجسيم في السر والجهر
وإن لمخلوق عليه تسلّطاً
بعقل فإن العقل منه لفي خسر
وهيهات أن الأنبيا يجهلونه
تعالى وكل منه في قبضة الأسر
وما أنبياء الله إلا لكلهم
عقائد تنزيه تشعشع في الصدر
ولكن ذوو الطغيان والجهل والعمى
حيارى من الإنكار للحق والغدر
هم الأشقيا الضالون عن سنن الهدى
وعن شم طيب الحق من فائح العطر
أتاهم رسول الله بالحق واضحاً
فلم يفهموا ما قال من أول الأمر
وظنوا بأن الله مقصده بها
يقول وضلوا عن تنزه ذي القهر
وأغواهم الشيطان حتى تكلموا
بوسواسه المذموم من شدة المكر
وقد حسبوا كفراً لديهم مشابهاً
لإيماننا بالله في العسر واليسر
وما نور تصديق كظلمة جاحد
ولا ماء معمودية ماء ذي طهر
ولا طاهر سراً وجهراً بمشبه
لذي نجس سراً وجهراً مدى العمر
فبسملة الإسلام نور مضيئة
وبسملة الكفر اعتقاد أولي الكفر
وإن كان معناها على المشرب الذي
به جاء عيسى عندنا علمها يجري
كما نحن قلنا وهو ذوق ابن مريم
يشير به عن نفسه كاشف الستر
فإن الذي لم يعرف النفس منه لم
يكن يعرف الرب المحقق بالحزر
محمدُ ذاتيٌّ فبسملة له
أتت من مقام الذات قاصمة الظهر
بأسماء ذات الله قد صرحت لنا
وعيسى صفاتيٌّ كآدم في البر
وأسماء ربي للصفات مظاهر
بها تظهر الآثار حدث عن البحر
لآدم أنبئهم بأسمائهم أتى
وإنباء عيسى كان بالخلق والأمر
فبسملة الأسماء تلك إذا بدت
تكون بآثار المؤثر في الأثر
خذ العلم عني بالذي أنا مرشد
إليه عن الأمر الإلهي في شعري
ودع عنك إفهام العقول التي بها
لقد أولوا المنقول بالرأي والفكر
لأجل عوام الناس حيث تقاصرت
بصائرهم عن علم صاحبة القصر
فما عندهم عجز عن الغيب دائماً
كما عندنا خوفاً عليهم من النكر
يظنون أن العلم بالله مثل ما
يقولون عن زيد بعلم وعن عمرو
ونعلم نحن الرتبتين كلاهما
ونعرف ما قد غاب عن جاهل غمر
وإن لكل الأنبياء مشارباً
محققة عندي لها نفحة الزهر
فإن شئت أبدي بعض ذاك وربما
ترى في كلامي منه في النظم والنثر
وإني لمن من نال ميراث جامع
فنيت به فيه فأيقنت بالنصر
محمد المبعوث بالحق قاصماً
رقاب الأعادي بالمهندة البتر
عليه صلاة الله ثم سلامه
مدى الدهر ما غنى على عوده القمري
مع الآل والأصحاب ما العبد للغني
أتى بنظام طيب الطيِّ والنشر
قراءة في كلمات الأغنية
حيث يختارعبدالغنيالنابلسي مقامعجم لتصويرالحالةالعاطفية في «لقد قيل لي ماالفرقعندأوليالذكر»الإطارالعام يبقىشعبي، مما يمنحالنصزخماً يتناسب مع كلماتها.
تحليل تحريري أصلي من إعداد أرشيف aama.sa.
قصة العمل
عاش النابلسي في دمشق تحت الحكم العثماني، وفقد أباه صغيراً فنشأ على أيدي علماء المدينة. اعتزل الناس نحو سبع سنين في بيته منقطعاً للتأليف والرياضة الروحية، ثم خرج من عزلته إلى رحلات طويلة في بلاد الشام ومصر والحجاز والأناضول، دوّنها في كتب تُعدّ من أوثق ما يصف حياة تلك البلاد في عصرها.
وشعره امتداد لهذا المسار: أكثره في الحبّ الإلهي والرمز الصوفي، يوظّف معجم الغزل والخمر على طريقة أهل التصوّف، حيث يُراد بالمحبوب والكأس معانٍ غير ظاهرها.
محتوى توثيقي أصلي من إعداد أرشيف aama.sa.
وشعره امتداد لهذا المسار: أكثره في الحبّ الإلهي والرمز الصوفي، يوظّف معجم الغزل والخمر على طريقة أهل التصوّف، حيث يُراد بالمحبوب والكأس معانٍ غير ظاهرها.
معلومات ومفارقات
— من أشهر كتبه «تعطير الأنام في تعبير المنام»، ولا يزال يُطبع ويُتداول بعد ثلاثة قرون.
— اعتزاله سبع سنين لم يكن انقطاعاً عن العلم بل تفرّغاً له؛ خرج منه بعدد من أهمّ مصنّفاته.
— دافع عن ابن عربي في زمن كان الدفاع عنه فيه محلّ خطر، فخاصمه بعض فقهاء عصره.
— تُعدّ رحلاته مصدراً تاريخياً يُرجع إليه في وصف الطرق والأسواق والزوايا، لا مجرّد أدب رحلة.
معلومات توثيقية مختارة من إعداد أرشيف aama.sa.
— اعتزاله سبع سنين لم يكن انقطاعاً عن العلم بل تفرّغاً له؛ خرج منه بعدد من أهمّ مصنّفاته.
— دافع عن ابن عربي في زمن كان الدفاع عنه فيه محلّ خطر، فخاصمه بعض فقهاء عصره.
— تُعدّ رحلاته مصدراً تاريخياً يُرجع إليه في وصف الطرق والأسواق والزوايا، لا مجرّد أدب رحلة.
عن الفنان: عبد الغني النابلسي
تعرف على المزيد →
بلد المنشأ:
سوريا
سنة الميلاد:
1640
سنة الوفاة:
1731
يذكر الشيخ عبد الغني النابلسي أن نسبه يرتفع إلى الخليفة الثاني عمر بن الخطاب، وقد حاول سبطه محمد كمال الدين الغزي التحقق من ذلك بالرجوع إلى كتب التراجم المتوفرة لديه، فلم يجد ما هو صريح، وثمة قائمتان بينهما حلقة مفقودة، وقد يكون الاتصال بينهما ممكنًا من طريق النساء، ولكن المعلومات المتوفرة لا تسمح بمثل هذا الربط. تنتهي القائمة الأولى بنسبه إلى بني جَمَاعة الذين قطنوا جَمَّاعيل في ضواحي القدس، وهم من أوائل اللاجئين الفلسطينيين إلى دمشق إبَّان الحروب الصليبية. أما القائمة الثانية فتعود إلى بني قُدامة الذين يتسلسل نسبهم إلى الخليفة عمر في قول بعض المؤرِّخين، ورجَّح الأستاذ المؤرِّخ إبراهيم الزيبق أنه لم يثبُت هذا النسب إلى عمر بن الخطاب، من طريق يصحُّ الاعتماد عليها.ويمكننا القول إن أجداده تميزوا في دمشق واشتَهروا بالعلم والصلاح إبان العهد العثماني، وخصوصاً مع والي دمشق درويش باشا الذي بنى الجامع الذي يحمل اسمه حتى اليوم. وكان قد عيَّن إسماعيل بن أحمد النابلسي (993هـ/ 1585م) مدرساً وناظراً على وقف هذا الجامع. كذلك كان جد مؤلفنا عبد الغني بن إسماعيل مدرساً في نفس الجامع وناظراً على وقفه (1032هـ) وقد ورث والده إسماعيل بن عبد الغني (1062هـ/1652م) نفس المهام. وهو أول من انتقل من المذهب الشافعي إلى المذهب الحنفي بعد أن زار إسطنبول مراراً وحضر فيها دروس شيخ الإسلام يحيى بن زكريا (1053 هـ)، وظل يترقى في الوظائف حتى وصل إلى درجة «مدرس الصحن».
المسيرة والإنجازات
في العشرين من عمره مارس التدريس في الجامع الأموي في دمشق بالقرب من منزله الواقع في حي العنبرانيين. وحين بلغ الخامسة والعشرين ارتحل إلى أدرنة التي كانت مقر دار الخلافة، ثم زار إسطنبول وحصل على وظيفة قاضٍ في حي الميدان جنوب دمشق. غير أنه استقال من هذا المنصب وتفرغ للتدريس والتأليف، حيث ألَّفَ حتى عام 1090هـ حوالي الخمسين مؤلفاً بين رسالة صغيرة وشرح مُطَوَّل أو كتاب أصيل
عن الشاعر: عبد الغني النابلسي
يذكر الشيخ عبد الغني النابلسي أن نسبه يرتفع إلى الخليفة الثاني عمر بن الخطاب، وقد حاول سبطه محمد كمال الدين الغزي التحقق من ذلك بالرجوع إلى كتب التراجم المتوفرة لديه، فلم يجد ما هو صريح، وثمة قائمتان بينهما حلقة مفقودة، وقد يكون الاتصال بينهما ممكنًا من طريق النساء، ولكن المعلوما…
المزيد من أعماله ←
أعمال أخرى لـ عبد الغني النابلسي
تنويه حقوق:
النص الغنائي أعلاه مملوك لأصحاب حقوقه من شعراء وملحّنين وشركات إنتاج، ويُعرض هنا لغرض التوثيق والأرشفة المرجعية.
المادة التحريرية المصاحبة (بطاقة العمل، المعنى، القراءة، القصة، المصادر، نبذة الفنان) من إعداد فريق الموقع.
أصحاب الحقوق يمكنهم تقديم طلب إزالة عبر هذا النموذج.